土與木的千秋萬代

「上古穴居野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇以蔽風雨，」這是對上古時期人類居住生活的描述。

人類的祖先經歷過「穴居」「巢居」的生活。在大樹的枝幹之間，搭建起可以棲息的窩居，「聚薪柴而居其上」，像鳥巢。或有繩梯，能爬上爬下。乾爽、風涼，可以防虎、防狼、防潮溼。空中巢居，養育了我們的南方先民。住巖洞、挖地穴、喝礦泉、吃燒烤，穴居能防禦動物猛獸的侵害、風霜雨雪的侵襲，平原、草原、高原的洞穴、半地穴，護佑過我們的北方先民。「散居山洞間，依樹層巢而居”，原始的浪漫，陪伴了人類的童年，黃河、長江流域是中華先民的家園。

「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，」韓非子說。這是我們悲苦的先民，最大的威脅和災難。在這個時候，中華先族總有先聖出來，拯救萬民於水深火熱。軒轅氏帶領民眾播種百穀草木，「始制衣冠、建舟車、制音律」，讓民眾「始有堂室，高棟深宇，以避風雨」；有巢氏帶領民眾構木為巢、掘土為穴，以避群害，實現安居樂業；燧人氏發明了「鑽燧取火」，使民眾免除「腥臊惡臭而傷害腹胃”之苦；伏羲氏「教民結繩，以作網罟，捕魚獵獸」，還「義嘗百藥而制九針」治病救人；神農氏教人種莊稼、識草藥、制陶器。他們是遠古胞族、部族或者部落聯盟的首領，是神話傳說中的英雄與神明，是中華民族的人文始祖。

石斧石錛等打製、磨製石器被發明。人們可以在樹下刨坑、打樁、立柱，於是橧巢、柵居、幹闌等竹木建築出現了。穴居的人們可以用新磨製的石器，把自己的洞穴打造得更加舒適、溫暖、美好。從橫穴、坡穴、豎穴，到帶頂蓋的半穴居、口袋狀的半穴居、直壁式泥牆體的半穴居，人類的棲身處開始破土而出、落地而立了。

大約10000年前，嚮往美好生活的人類，不約而同地走出洞穴、走下巢窩，選擇平整、空曠，有日照、有水源、有瓜果作物的安全地帶，開始「築土構木，以為宮室」。人類的土木工程由此開端，延續萬年。人類建成了原始的住宅，建立起氏族聚落，一同迎接新石器時代的曙光。從穴居、巢居、野居走向宅居，人類在進步。

大約9000年前，不知來自哪裡的先民，遷徙到河南舞陽的賈湖。他們掘地挖洞構築房舍，外出狩獵採集、捕鳥捉魚，學會了種植水稻、馴養家畜，還煉土為陶、磨石成器、契刻字符，甚至鑽骨為笛，吹起了七音曲，表達對田園生活的滿意和愛意。1500年之後，賈湖先民神秘地消失了，但他們留下的灰燼告訴我們，這裡曾有煙火，是新石器時代最早的聚落之一。從散居走向聚居，人類在進步。

大約7000年前，西安臨潼的姜寨聚落的先民，開始在有規劃、有規模、有規制的空間裡，過着井井有條、有章有法的生活。居住區、陶窯區、墓葬區等功能劃分明晰，有溝壕拱衛，建築布局有序。120座房屋遺址被發掘出來，房址基本清晰，門戶依稀可辨。那密集的依稀屋宇告訴我們，我們的先民曾經努力地生活過。小房子圍着中房子轉，中房子圍着大房子建，所有的門全部朝向一片空曠之地。那是姜寨的中心、中心的廣場。居有所聚，聚有中心，人類在進步。

大約5300年前，河南鞏義河洛鎮雙槐樹遺址上的先民，開墾出當時中原地區最大的聚落。駐足遺址制高點，這裡北臨黃河故道，南倚嵩山、青龍山、五指嶺、伏羲山屏障，西邊有清澈的伊水、洛水交匯，一同匯入黃河，浩蕩東去。「河出圖，洛出書，聖人則之」，博大玄奧的中國哲學長河，當濫觴於如此浩浩湯湯的天地之間。恩格斯指出，「國家是文明社會的概括」，這裡有可能是河洛古國的都邑，管轄着遠近大大小小的部落和酋邦。那尊巨大的夯土高台，當是都邑的中心點位，坐北朝南，建中立極，一條北指大伾山、南向峻極峰的軸線居中。墓葬區、居所區在中軸線上，其它遺蹟排列在中軸線兩側，前者居南，後者居北，有敬天法祖之意；前後之間有甕城隔開，形成「前殿後寢」的格局，雖無城垣、外牆環繞，卻有三重環城壕溝相拱衛，既是科學有效的排水系統，又是嚴密高等級的防禦工程，更是居住者身份等級的分界線。毫無疑問，這裡是「王者之居」，裡面一定住着某位目前尚未探明的重要人物。中心居址內，發現了九個陶罐，形狀恰似「北斗九星」星圖，與天上「北斗七星」及「左輔」「右弼」兩顆暗星，排列一致，位置對應。仰望星空，當是天帝所居的「天極」；俯察地理，當爲帝王之所居。雙槐樹遺址顯然是具有王都性質的古國遺址。居天下之中，為天地立心，人類在進步。

大約3800到3500年前，洛陽偃師的二里頭遺址上，可能創造過古代中國第一個王朝夏王朝的輝煌。考古學家根據文獻記載找到這裡，用散落在地的陶片，敲開了一座龐大的王朝都城。「夏之都」「最早的中國」「最早的紫禁城」，如情景回放，露出地面。都城的遺址呈九宮格布局，主殿為尊，坐北朝南，視野廣闊，氣勢宏闊，盡顯泱泱王國、巍巍王朝的氣象；有專家甚至認為，這裡可能是夏朝第三任帝王太康的王都斟鄩，是不是還有出現更早、地位更高的帝王曾生活在這裡，有待考證。宮殿區、居民區、作坊區、倉儲區、墓葬區等分布清晰、合理，功能齊全，等級森嚴；宮城內出現多座中軸線明顯、左右對稱布局的宮殿，形成了以宮城為中心，覆蓋全區域、各聚落的架構和交通網絡；表明了一級核心聚落與二級、三級、四級聚落之間的主從關系、控制關係、拱衛關係和保障關係；雖然沒有發現文字記載，但鮮明地體現了華夏族群擇中建都、王權集中的觀念，以及宮廷宮室制度、社會等級制度、祭祀喪葬制度、社會管理制度。建築理念在萌芽，社會制度在成長，人類在進步。

從野居到定居，從散居到聚居，從聚落中心到都邑中心，從中心線到中軸線，中國先民創造了自己的人類史、文化史、文明史。

那步履，堅定而清晰。

人類，總在創造自己的標誌。

3600多年前的鄭州商城遺址，被認為是迄今為止發現的最早、最大的商都遺存。這座城由宮城、內城、外郭城組成。內城夯土而成，聳立巍峨；外郭城環繞內城，規模宏大。鄭州商城繼承了二里頭夏都的格局，設有宮殿區、居民區、作坊區、祭祀區、墓葬區；南北城牆的城門在正中間，東西城牆的兩個城門等距離，將南北城門、東西城門對應連線，會發現南北軸線明晰，東西緯線對稱相交。以鄭州商城為中心，20公里半徑範圍內，分布着許多中小都邑遺址。有專家認為，鄭州商城應該是史載「仲丁遷隞」的隞都；也有觀點認為，考古資料能覆蓋第一任商王成湯，到第十任商王仲丁的年代，有商湯伐桀的線路，史載「亳城，鄭地」，還發現了大量「亳」字陶文，鄭州商城有可能是商湯的亳城。但鄭州商城代表了當時最高建造水平和最先進文化，是毋庸置疑的。

3600年到3400年前的偃師商城遺址，略晚於鄭州商城，可能是商湯滅夏桀之後所建，古稱西亳，也可能是鄭州商城的陪都或者別都，但一定是夏王朝與商王朝的分界標誌。商王盤庚遷殷曾路過，並短暫地落腳於此。偃師商城由興而廢，經歷約二百年。遺址由南向北，分為宮城、小城、大城三大區域，三重城垣；宮城位於夯土高臺之上，擇中而立、居高臨下；內有宮殿、廟宇、作坊、庫府、居址、道路、城門、護城壕、水井、暗渠等遺蹟；南北城門之間，有中軸線穿越三大城，與小城南門、中軸線重合；軸線上和兩側的建築物、水渠布局對稱。主次尊卑分明，禮制秩序井然，表明偃師商城的規模、等級在提高，理念、思想在提升。

盤庚離開偃師商城之後，同他的弟弟小辛、小乙一起，在安陽的洹水之北建造了一座大型都邑。年代稍晚於偃師商城，略早於殷墟商城，屬中商時期。這座洹北商城並非正南北方向，但有中軸線，重要建築在中軸線兩側規整分布；中軸線上有一處庭院開闊宏大，據「商王聚眾庭院，多時可達萬人」的史載，這個庭院很可能是中商時期的政治活動中心，是古代中國最早的萬人大會堂；洹北商城沒有城牆，卻有雙層壕溝，說明當時可能有戰爭，但威脅不大。考古揭示，這座都城經過了精心規劃，但這是一座過渡性都城、臨時性王都，是後來殷墟的前期工程，尚未完工就毀於一場火災。年代不明、原因不詳，文獻沒有記載。洹水無言，流淌萬年，靜靜地注視人類的滄海桑田，默唸往昔的輝煌。

到了晚商時期，洹北商城的對岸，崛起了一座新城。這座新城，就是今天的殷墟。

這座城距今3300多年了，今天叫小屯村。清朝時這裡還只是一個數十戶人家的村莊，雞犬之聲相聞，歲月無奇。地裡耕作的農民，時不時會翻出刻有奇怪字符的龜甲或獸骨，他們當做「龍骨」賣給了藥鋪。1899年的某天，大清官員、金石學家王懿榮上藥鋪抓藥，無意中發現了這些有字符的甲骨，大吃一驚，但一直沒有找到來源。1908年的某個機緣，學者羅振玉獲得了這個線索，千方百計追根溯源找到了洹水之畔的小屯村。學者王國維肯定地指出，這些帶有卜辭的甲骨來自殷墟。持續挖掘下去，終於在1928年確證了這座晚商時期的都邑，就是殷墟。

考古近百年，穿越三千載，一片甲骨驚天下，往事從此重現。

話說在公元前1320年前後，商王朝第十九任君王盤庚決定，遷都於殷。從此商朝定都於是，歷八代十二王、二百多年。

殷墟城址，主要包括城牆基址、大灰溝、道路、夯土建築基址、地穴和半地穴居住址、窖穴水井、祭祀遺存、作坊遺址、王陵區、家族墓地和車馬坑等；宮殿宗廟建築達110多座，呈「前朝後寢、左祖右社」的布局；有由點及面、兼及四鄰，以一先帶眾後、一大帶眾小的特點，符合一個王朝發展的歷史，一座王都衍變的過程。

盤庚遷殷，是古代歷史上一次偉大壯舉。但有研究者認為，與鄭州商城、偃師商城、洹北商城相比，殷墟建設帶有一定的倉促性，顯然缺乏最初的規劃和總體的設計，儘管宮殿和宗廟有明顯布局，但沒有縱貫全城的中軸線，也沒有堅實的防禦城牆。殷墟的無中軸性、去中心化，導致了宮殿核心區的政治地位、防衛能力下降，為商朝的衰敗和滅亡留下隱患。商朝最後四代帝王，迫於西部周國勢力的漸大，不得不移都於今天河南鶴壁的朝歌，但從此再無朝氣、亦無歡歌，一片衰景哀聲。當周武王、周公旦、召公奭兄弟仨持大鉞、小鉞，威風凜凜地挺立於牧野，宣布消滅商紂的戰鬥檄文《牧誓》時，不設防的朝歌已經不堪一擊了，商朝的覆滅就在分分鐘。沒有城防的固若金湯，哪有王朝的江山穩坐，殷鑑猶在。都城建設築的是城池，更是心志與意志，眾志方能成城。

儘管殷墟還有許多難解之謎、待考之史，但它是古代中國第一個既有文獻可考，又有考古實證、甲骨文證實的都城遺址，是中國近代考古學興起的標誌。

及至周朝建立，開啓了都城建設的新氣象。

周公姬旦竭力輔佐文武二王和武王之子周成王，在總結商禮、吸取殷鑑的基礎上，他提出「 敬天保民」「 明德慎罰”的思想，制定並公布各種典章制度，開創了龐大、嚴謹、系統的禮樂制度，史稱「 經禮三百，曲禮三千」。周公的思想對儒家思想的創立作出了奠基性貢獻，為周王朝的創立和興旺作出了決定性貢獻。他忠心耿耿，殫精竭慮，為招賢攬才而「 一沐三捉髮，一飯三吐哺」，是有大德大功大治之臣，史贊曰「 周公吐哺，天下歸心」。

周王朝的發祥地周原，地處今陝西寶雞，周人把周原建成強大的周國，一舉滅商並創立了周朝。西周王朝在宗周豐鎬之地的都城，正位於關中平原的中心地帶。在寶雞出土的西周初年的青銅器「 何尊」內，鑄有122字的銘文，其中有「 宅茲中國，自之乂民」的字樣，這是見到的最早的「 中國」一詞。周原鳳雛遺址，曾是建於商末時期，西周王室的宮殿和宗廟建築群，坐落在中軸線上，規格最高、形狀規整、組合對稱，體現了商末周初的建城理念和禮制觀念。

《周禮·考工記》是戰國時期整理的文獻，但總結了商周兩朝的「營造」理念。如王城方九里，四面構築城垣，垣高七丈，城隅高九丈；每面各開三門，共設十二座城門；以宮城為中心，宮廷區、官署區、市區、居住區等有序分布；宮城置於城之中央，方正嚴整，四面有宮垣圍護，垣高五丈，宮隅高七丈；宮城之南北為中軸線，「前朝後市」「左祖右社」「三朝三門」，或建於中軸線之上，或對稱分布於中軸線兩側；王城內的道路採用按「一道三塗」之制，由九經九緯構成南北及東西各三條主幹道，南北方向正中的三股道、東西方向正中的三股道，成為縱橫的中軸線。「經涂九軌，環涂七軌，野涂五軌」，「涂」同「途」，「軌」即左右兩個車輪之間的距離，這個意思是說，王城的南北大道寬九軌，環城大道寬七軌，曠野大道寬五軌。這些宮牆宮隅、王城宮城、大道小道的位置遠近、尺寸規格，大小高低寬窄有別，規定明確，等級森然，突出了王者風範、天下氣度，又標註了尊卑、秩序、等級、制度，是儒家思想的體現。以周公為代表的西周文明創始者，關於都城建設的理念，確立了古代建築史上的標高。

及至周公奉命領銜，營造洛邑、創建成周，更是創造了古代建築史上的典範和樣本。滅商之後，宗周豐鎬之地偏西，不利於統治全國，於是周武王決定在夏都附近、洛伊流域新建都城，親自選址，命召公相宅、周公營造。周公到洛邑實地踏勘，立竿測影，圭表正中，曰「此天下之中，四方入貢，道裡均」。從公元前1039年起，七年乃成。成周坐北朝南，天子居中，中軸線分明；城內五宮威嚴，明堂高築。這是中國歷史上國家層面第一座全面規劃、精心設計、長期建設、先建後居的國都。

昔日的洛邑都城塵封在地層深處，建城使用的夯土磚木材料早已成粉齏。從古代都城遺址看，中國古代建築多以夯土、木質結構而成，少有石材建築。中國不缺石材，也不乏傳世之石材建築，但與古代西方用石質建築追求永恆的理念不同，古代中國更看重生命的周期、生命的輪迴，更青睞與生命關係緊密的土與木，來安頓自己的身心。像阿房宮，「蜀山兀，阿房出」，建的是宮，聚的是氣；伐的是木，萬木蔥蘢；築的是土，土生萬物，最親近於人、宜於人；飛檐翹角展示的是生命的氣韻靈動，高屋大殿顯示的是生命的莊重大氣，都是對生命、對人生的物化與具像化，用有形的生命來存續無形的生機。從夏、商、周都城建築的生命來看，王與王都、朝與國都的生命周期有一定的關聯度。夏桀亡而夏都泯，商王頹而商城廢，「鼎鐺玉石，金塊珠礫」，銷蝕在歷史的塵煙中，留下歷史的嗟嘆。沒有文物，何來文化？沒有保護，何來傳承？活態才有生命，靜態走向滅失，「光耀門庭」光的是榮譽、耀的是精神。古代都城建設的理念、法則、規律，以及蘊含的思想、文化、精神，經久不衰，歷久彌新。風蝕雨銷的門柱上，一副字跡模糊的對聯，其影響和價值可能遠甚於其所依附的秦柱漢石、唐磚宋木的分量，失去了通靈之氣的寶玉，就是一塊頑石。甲骨殘片、陶瓷瓦片，不因破碎而無用，永遠是解讀精神文化的密鑰。商周禮樂，是五千多年文明的軸心，影響至今。

「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上」。夏都到商城，從西周到東周，高起的夯土台、封閉的圍牆宮城、高闊的樑柱架構、方正的城區院落，坐北朝南的走向，建中立極的軸線，左右對稱的布局，廣闊宏大是共同的遵從原則。

天乾地坤，王都氣象。成聚、成邑、成都，從「中」到「中心」，從「中心線」到「中軸線」，歷史在奔跑，文化在接力。

南與北的兩個六朝古都

明朝以前，中國享有「三國故地、六朝古都」地位的城市有兩座，一座是南京，三國時期的東吳在此定都，東晉和南朝的宋、齊、梁、陳先後建都於此，史稱「南六朝」；另一座是鄴城，主體位於今河北省臨漳縣，三國時期的曹魏在此立都，後趙、冉魏、前燕、東魏、北齊先後設都於此，史稱「北六朝」。這兩座城市建設，是古代建築史上的樣板。

先看六朝古都南京城。

相傳三國鼎立時期，諸葛亮途經此處，察看山形地貌後說，這裡鐘山龍盤，石頭虎踞，乃帝王之宅也。虎踞龍盤，從此成為南京城的氣質與氣象。公元229年，孫權稱帝，建都武昌，後遷都建鄴，即後來的建康、今天的南京，史稱「東吳”。建康城三重城郭，中軸線依水形山勢，呈北偏東24.6度方向伸展，城市框架、區域分布、道路肌理輪廓初現；公元317年，司馬睿衣冠南渡，東晉落腳於建康，歷11代103年。東晉比照洛邑的葫蘆畫建康的瓢，將中軸線與各城中心線重合，拉伸到南部的牛首山；公元420年，劉裕立南朝劉宋，59年間保持「城郭莊嚴」「四衢交通」「莊嚴微妙，猶如天宮」不變；公元479年，蕭道成立南朝蕭齊，存活23年，建康城依然完好，成為北魏孝文帝復建洛陽城時的參考模板。話說建康城與洛陽城在建設上互相對照，與後來明朝永樂皇帝照着南京城建北京城一樣，堪稱古代城建史上的佳話；公元502年，雍州刺史蕭衍取代南齊稱帝，享國55年，把修建城門作為重點防禦工程，但公元548年發生的侯景之亂，導致建康城受到毀滅性打擊，一片殘敗；公元557年，相國陳霸先受梁帝禪讓稱帝，為陳武帝，國號陳，致力修復建康城，但不及往日金碧輝煌的景象；公元589年，隋文帝楊堅命其子楊廣統領50萬大軍，水陸並進，攻陷建康，陳朝覆滅。宮殿城府如灰飛煙滅，亭台樓閣皆一片礫瓦。金陵王氣黯然收，故壘蕭蕭蘆荻秋，三百年的建康城遭遇至暗時分，「帝王之地」淪為農田菜地，六朝繁華不再。

但是，建康風骨猶在，餘脈尚存。

隋唐時期，建康城建設起色不大。唐朝的289年間，金陵城是被盛世遺忘的廢都，慼慼都城，一片衰景；大唐滅亡，五代十國紛起，南唐於公元937年崛起於金陵城，是十國中最大的南方政權，沉寂的故都，再次大興土木。公元975年，北宋滅南唐，宋太祖趙匡胤下令軍隊，不得破壞南唐都城江寧城。南宋時期，建康城成為宋高宗趙構和南宋政權倉皇南逃的歇腳點、避風港、中轉站。岳飛在牛首山、清水亭與金人鐵騎誓死血戰。公元1275年，元軍從雨花臺攻入建康城，建康府改名為集慶府。

公元1356年，朱元璋攻克南京，建立明朝，作為大一統王朝的首都南京城，迎來了建設的高峰，到公元1393年基本完工，歷時近四十年。此時的南京城，由宮城、皇城、都城、外郭組成。外郭有18座城門，皇城有7座城門，都城有13座城門，宮城以奉天殿為核心，為官署、宗廟、祭祀建築所在。午門向北，中軸線貫穿南北，清晰可見，太廟及社稷壇等重要建築對稱分布。洪武門內設千步廊，兩側為中央官署。南京城富麗堂皇、鐵壁銅牆，四重城垣均堅實而厚重。宮城是核心區，亦稱紫禁城，設「五門三殿兩宮」，乃「天帝坐也，天子之所居」之意。形制雖不方不矩，但有中有心。

公元1406年，永樂皇帝朱棣下詔，要求按南京城的藍本建北京城。所以說，明朝先有南京城，後有北京城。

說完南六朝在南京的世代往事，再來看看北六朝的鄴城故事。

鄴城位於邯鄲之南、安陽之北。公元前658年，春秋五霸之首的齊桓公建築鄴城，戰國時期魏文侯以鄴城為陪都，西門豹治鄴就發生在此時此地；東漢末年，官渡之戰，曹操以兩萬之兵戰勝袁紹十萬之眾，統一了北方，從公元204年起，曹魏以鄴城為國都。一代驍雄曹操既是政治家、軍事家、戰略家，也是偉大的建築規劃師、設計師、營造師。當東吳孫權在建鄴大興土木時，魏國曹操在鄴城正幹得熱火朝天。他以王都之規制，對鄴城進行大規模建設，使之成為曹魏的根據地、大本營、政治中心。一直到公元266年，司馬炎逼曹奐禪讓，晉替曹魏，鄴城易主。

公元319年，羯族首領石勒佔領冀州，是為後趙，石勒駕崩，侄子石虎繼位，移都鄴城；公元350年，冉魏滅後趙，入主鄴城；公元337年，前燕先滅後趙、再滅冉魏，於公元357年挺進中原，遷都鄴城；公元534年，東魏從北魏分裂出來後，入主鄴城，並拆卸洛陽宮城的建材，按洛邑城的樣本建設鄴城；公元550年，東魏權臣高歡之子高洋威逼東魏孝靜帝禪讓，自立北齊，建都鄴城，大建佛寺，廣納僧尼，開洞鑿窟、摩崖刻經，鄴城建設達到頂峰；公元577年，昏暗的北齊被北周所滅，鄴城改名相州。

從曹魏、後趙、冉魏，到前燕、東魏、北齊，「北六朝」時有更替，漢族、羯族、鮮卑族等輪流坐莊，但對鄴城的建設一直沒有停止，六朝帝王都企望從此廣廈安定、江山永固。

至此，從公元204年曹魏建都，到公元577年北齊終結，鄴城作為六朝都城長達370餘年；如果從春秋時期齊桓公始建鄴城算起，建城史則達1230年之久。

公元580年，北周相州總管尉遲迥從鄴城起兵，反對外戚楊堅擅政，但兵敗自殺。楊堅順手接過北周，改國號為「隋」，下令遷走所有百姓，將千年古城一舉摧毀。

鄴城被遺棄在地下，歷一千四百多年，但考古工作者還是摸清了這座古老都城的輪廓，摸清了南城、北城、宮城的邊界，找到了外牆上眾多的城門、城內經緯縱橫的道路，發現了曹操當年在北城附近建造的「銅雀台」「金鳳台」「冰井台」基址，以及大型官營作坊、商業集貿市場，以及諸多體現古代城市功能的遺蹟。

更重要的是，考古發現了一條幾乎筆直貫通鄴城南北方向的中軸線，從南城牆的中陽門出發一路向北，穿過太極殿、宮城，直達永陽門、端門、文昌殿，位置清晰，走向明晰。這表明，經過六個朝代的接力建設，宮院牆址鱗次櫛比，依軸對稱、分區布局，古代中國高明的建城理念和高超的建設水平，餘脈可觸。

鄴城中軸線，是一條前承春秋、後啟隋唐，跨越千年、世代相連，毀而不滅的文化線。鄴城因此被稱為「中國都城的祖堂屋」，是南北民族共同建設、呵護，多元文化交融一體的光輝典範和共同文化遺產。

歷久愈堅，鑒古知新。夏商周以降，朝代每有更替，國家時有興亡，民族各有強弱，但中華文化的主體和核心在延續、傳承。即使遭遇外侮，只要精神不倒、文化還在，散落一地的基因依然會重新聚合，用血肉組成新的長城。與世界上其它一些地方文化的尖銳衝突、相互毀滅、一些古老文明沒有得到延續不同，中華文化的歷史潮流中，後浪不一定拍死前浪，相反往往是後浪推前浪、新葉催陳葉。漢襲秦制，漢承楚風，大秦王朝制定天下，制度文化影響兩千年。只要文字、建築等文化遺產尚存，文化就不會泯滅，文明就不會失落。

三千多年的建城史，一千多年的建都史，八百七十年前設金中都，七百多年前設元大都，六百多年前的明朝北京、三百八十多年前的清朝北京，一百一十多年前辛亥革命革了封建王朝的命、末代皇帝在這裡遜位，七十五年前新中國成立、開國大典在這裡舉行，古老的北京城見證着歷史，綿延七百多年的北京中軸線延續着文明。

萬年話滄桑，一線穿古今，串聯起中華人類史、文化史、文明史，氣韻綿長，文脈永續。

這是文化的力量。

來源：中國文化報